Por un bando, las defensores del posthumanismo, igual que los representantes del transhumanismo nunca creen que exista ninguna esencia espiritual o alma en el ser persona y reafirman la idea de una “identidad humana” que queda reducida al organo sobre su cerebro y no ha transpirado an una vision molecular sobre su tronco, es una identidad concebida como pura materialidad.

Por un bando, las defensores del posthumanismo, igual que los representantes del transhumanismo nunca creen que exista ninguna esencia espiritual o alma en el ser persona y reafirman la idea de una “identidad humana” que queda reducida al organo sobre su cerebro y no ha transpirado an una vision molecular sobre su tronco, es una identidad concebida como pura materialidad.

7 Un tronco cuyas zonas externas e internas van adquiriendo un precio en si mismas desplazandolo hacia el pelo pueden ser, en su mayoria, reemplazadas, injertadas, transformadas. Por otra parte, su interioridad queda reducida a documentacion, codigos geneticos, procesos quimicos que pueden acontecer descifrados desplazandolo hacia el pelo modificados. Asumido de este modo, “la identidad humana” Se Muestra igual que un espacio de invariable modificacion y no ha transpirado de experimentacion. Para ellos, el humanismo resulta una etapa finalizada, ya que el humano bien nunca se situa en el nucleo ni igual que grado de todas las cosas, sino en conexion con la simbiosis con el universo tecnologico y no ha transpirado biologico. Extremadamente cercano a la conocimiento sobre simbionte expuesta por Joel de Rosnay. 8

Quizas el filosofo del posthumanismo mas acreditado internacionalmente es el intelectual teuton Peter Sloterdijk, quien a partir sobre su conferencia titulada “Normas de el parque humano” (Alemania, anualidad 2000) puso en el debate publico estas ideas. Sloterdijk es un filosofo bastante polemico, considerado por bastantes de “ultraderecha” y continuador del sueno del superhombre de Nietzche, aparte ha sido fuertemente criticado por JurgenHabermas y polemizado varias veces con el. Nunca obstante, seri­a impracticable no mencionarlo al hablar sobre posthumanismo, por consiguiente es quien comenzo el debate y se ha mantenido activamente en este.

De Sloterdijk (2008 ), el humanismo tradicionalista, basado en la cultura del libro asi­ como en la ilusion sobre que un canon de lecturas y unas tecnicas pedagogicas podrian civilizar al adulto, ha fracasado. En este siglo sobre la celeridad, de las tecnologias de la documentacion, de las biotecnologias asi­ como la globalizacion cultural, “la coexistencia humana se ha instaurado en fundamentos nuevos. Aquellos son -como se puede mostrar falto complejidad- decididamente postliterarios, postepistolograficos asi­ como en fruto (posthumanisticos)” (p.28). En la actualidad, la socializacion de los humanos esta en manos de los medios sobre referencia mediatica y las novedosas tecnologias. Seri­a el siglo de la rapidez y no ha transpirado del velocidades sobre la autorepresentacion igual que especie, por tanto, Sloterdijk duda ?por que no utilizar otros medios para producir esa domesticacion que tanto se busco y no ha transpirado nunca se logro con el humanismo culto? Con el fin de el, el empleo de estas biotecnologias es pieza de estas antropotecnicas o comun sobre estrategi­as desarrolladas de alterar el proceder humano. Como explica Santiago Castro-Gomez (2013), Sloterdijk retoma el planteamiento del sociologo asi­ como filosofo germano ArnoldGehlen, quien conceptualiza al varon igual que un acontecer deficitario, al que le faltan las organos especi­ficos para adaptarse al medio ambiente desplazandolo hacia el pelo, por tanto, la estrategia suple, y sustituye los organos que el humano nunca posee, para producir el clima artificial que necesita.

La incubadora de el adulto y no ha transpirado la humanidad seri­a producida por tecnologias sobre hardware y su ambiente preciso por tecnologias sobre software.[. ]Si hay varon es porque la ciencia lo ha hecho evolucionar a partir de lo pre-humano. Ella seri­a la verdadera productora de seres humanos o el aspecto en el que puede haberlos. Sobre estilo que las seres humanos nunca se encuentran con nada nuevo cГіmo ver quiГ©n le gusta el raya sin pagar cuando se exponen a si mismos a la subsiguiente creacion y manipulacion, asi­ como no realizan ninguna cosa perverso En Caso De Que se cambian a si mismos autotecnologicamente, continuamente y no ha transpirado cuando tales intervenciones desplazandolo hacia el pelo amparo ocurran en un grado suficientemente gran de discernimiento de la esencia biologica asi­ como social del adulto, y se hagan efectivos igual que coproducciones autenticas, inteligentes desplazandolo hacia el pelo novedosas en empleo con el probable evolutivo. ( Sloterdijk, 2006 , p.14)

De Sloterdijk el acontecer humano ha tenido continuamente que autotransformarse de preservar su vida y no ha transpirado seri­a de forma perfecta logico que surjan novedosas antropotecnicas.

las criticos ven en Sloterdijk un defensor de las practicas eugenesicas, aunque otros como el exacto Castro-Gomez (2013) no lo considera mismamente asi­ como lee en Sloterdijk a un filosofo que se preocupa por el obrar responsablemente.

Existen algunas posturas que carente llamarse exclusivamente posthumanistas parten de bases similares. Fernando Broncano (2009 ), como podri­a ser, rechaza la creencia sobre que el hombre sea un ser incompleto y necesite de la estrategia Con El Fin De suplir la carencia sobre organos, por motivo de que el ser humano ha evolucionado debido a las estrategias, protesis desplazandolo hacia el pelo contextos sobre artefactos sobre las ancestros hominidos: “no necesitan la estrategia para completarse, son un arti­culo sobre la tecnologi­a. Son, han sido, somos lo que llamare seres ciborgs, seres hechos sobre materiales organicos y articulos tecnicos como el barro, la escritura, el fuego” (Broncano, 2009, p.19-20).

Como puede verse, la noticia sobre protesis en Broncano es extremadamente amplia, por consiguiente acento sobre protesis materiales asi­ como culturales igual que sistemas sobre signos, estas ultimas, modifican el planteamiento persona. Ademas las protesis ampliativas, Ademi?s crean funciones vitales. No obstante, Broncano reconoce que las protesis son pieza de relaciones desplazandolo hacia el pelo sobre planes politicos de variados sociedades y no ha transpirado que deberia existir una reflexion moral gran en las oportunidades abiertas por las biotecnologias.

Algunas posturas criticas

Francis Fukuyama (2002 ), adopta la posicion de fuerza frente a la uso de las biotecnologias y no ha transpirado propone defender la “identidad humana” expuesta al comienzo sobre este cronica desplazandolo hacia el pelo amparar la natura humana cuando dice

[la amenaza mas significativa planteada por la biotecnologia seri­a la posibilidad sobre que la novia alterara la esencia humana asi­ como nos llevara a un estado posthumano sobre la leyenda. Esto es significativo, yo diria, porque la esencia humana hay, seri­a un pensamiento relevante asi­ como nos ha proporcionado la continuidad estable a nuestra pericia igual que especie]. ( Fukuyama, 2002 , p.7)

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